Oasis n. 23, Le Coran et ses gardiens

Le fondamentalisme djihadiste rouvre le débat sur l’interprétation des Écritures islamiques. OASIS année XII - n. 23 - juin 2016 - Interprétations en conflit - Michele Brignone - Lire le Coran au XXIe siècle - Abdullah Saeed - La charia, voie divine construite par les hommes - Mohammed Hocine Benkheira - Les imams qui font parler le Livre - Mathieu Terrier - La mystique au-delà de la lettre - Denis Gril - Le Coran se contredit-il lui-même? - Michel Cuypers - La lecture salafiste des sources entre al-Qaïda et l’EI - Joas Wagemakers - Quand la science lit le Coran - Chiara Pellegrino - Les dits du Prophète et les fortunes du salafisme - Roberto Tottoli - Ce n’est pas la foi qui impose le califat - Ridwan al-Sayyid - Le paradoxe de l’Islam politique - Leila Babès -Commenter le Coran : mode d’emploi - Testi di al-Suyuti - La « vie à l’ombre du Coran» - Testi di Rida, Qutb, Abu Zayd - L’alternative indonésienne - Rolla Scolari - Le conflit entre raison moderne et raison théologique - Michele Brignone - Quand les croyants devinrent musulmans - Martino Diez - Djihadisme : le dernier totalitarisme du XXe siècle - Chiara Pellegrino - De l’« État de papier » à l’« État Islamique » - Redazione - Détruire les monuments, c’est détruire un peuple - Rolla Scolari - L’Occident censure, les réalisateurs musulmans racontent - Emma Neri

OASIS nasce nel 2004 a Venezia, da un'intuizione del Cardinal Angelo Scola, per promuovere la reciproca conoscenza e l’incontro tra il mondo occidentale e quello a maggioranza musulmana. La Fondazione studia l’interazione tra cristiani e musulmani e le modalità con cui essi interpretano le rispettive fedi nell'attuale fase di mescolanza dei popoli, “meticciato di civiltà e di culture”, partendo dalla vita delle comunità cristiane orientali. Tale processo storico è inedito nelle sue dimensioni e inarrestabile nella sua dinamica e chiede di essere orientato verso stili di vita buona personale e comunitaria. Per OASIS il dialogo interreligioso passa attraverso il dialogo interculturale perché l’esperienza religiosa è vissuta e sempre si esprime culturalmente: a livello teologico e spirituale, ma anche politico, economico e sociale. Punto di forza della Fondazione è l’ampia rete di persone che collaborano a livello internazionale per la riuscita del progetto.

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